Москвичка из Абхазии использует 5 модных приемов, чтобы даже в простых вещах выглядеть ярко | звездный стиль

Асмат Чкотуа  – популярная московская модница и fashion-блогер, родом из солнечной Абхазии. Каждый ее образ пропитан духом родного края – девушка создает расслабленные наряды, носит простые силуэты и предпочитает теплые тона. Асмат часто миксует стили и ткани, ведь именно из слияния противоположностей рождаются ультрамодные и в то же время изящные образы, а главное – простые, но яркие. Самыми любимыми приемами девушка охотно делится со своими подписчиками в соцсетях. 

Расслабленная элегантность

Строгая классика выглядит буднично и комфортно в паре со спортивными или повседневными вещами. Наденьте пиджак с прямыми джинсами, брюками в пижамном стиле или кроп-топом – такое эклектичное сочетание смотрится стильно и непринужденно.

Дерзкий casual

Привычный наряд – раздолье для модных экспериментов. В городском образе найдётся место и рваным джинсам, и массивным кроссовкам, и толстовке с капюшоном, и прямому пальто.

Выбирайте вещи с трендовыми надписями – кричащие лозунги добавят модной агрессивности вашему облику. Играйте с фасонами, принтами и сезонными тонами – правил нет.

Романтичный минимализм

Асмат очень любит чувственные наряды из легких, струящихся тканей. При этом девушка считает, что даже романтичный образ должен быть максимально простым. Поэтому вы не найдете у нее наряды с обилием рюшей, драпировок, декора и аксессуаров. Все очень лаконично: приталенный фасон, натуральные оттенки и ненавязчивый геометрический или цветочный узор. А если хотите добавить небрежности – накиньте на плечи любимый свитер.

Иногда для женственного наряда достаточно блузки с рукавами-буфами или расклешенных брюк.

Объемная многослойность

Сложные образы этой весной особенно актуальны. Ведь многослойный наряд – то, что нужно для переменчивой погоды. Например, Асмат носит пальто и куртку одновременно, а чтобы образ не казался слишком грузным – расстегивает верхние слои своих многочисленных «одёжек».

Если две куртки для вас – перебор, можно ограничиться привычным сочетанием блузки, свитшота и плаща.

Яркий контраст

Сочные оттенки из сезонной палитры Pantone – must-have для контрастных сочетаний. Разбавьте выразительные оттенки нежными светлыми тонами – они подчеркнут глубину яркого цвета и немного «успокоят» его. Такой образ вряд ли впишется в рабочую атмосферу, но для неформальных нарядов – самое то.

Чтобы разнообразить любимый образ, наденьте вещи по-новому: попробуйте приспустить рубашку или жакет с плеч или завязать свитер на шее как шарф. Ваш наряд сразу же преобразится.

Пожалуйста, поставьте палец вверх 👍 и подпишитесь на нас ЗВЕЗДНЫЙ СТИЛЬ

Оригинал

13 — LiveJournal

оригинальный пост тут:
http://www.fashioneducation.ru/articles/intervyu_/intervyu_s_dizainerom_rusudan_kobya/

Русудан Кобякова – выпускница «Лаборатории Моды С.Зайцева» и основатель «Лаборатории 13» — творческого объединения успешных выпускников Лаборатории С. Зайцева. В рамках Mercedes-Benz Fashion Week Russia сезона осень-зима 2012-13 состоялся ее дебютный показ как самостоятельного дизайнера. Русудан показала публике коллекцию одежды в этническом стиле под собственным брендом RUSIKO.

Дизайнер и молодая мама – Русудан Кобякова – яркий пример того, как могут объединиться и дополнить друг друга такие противоположности, как Восток и Запад, работа и семья, творчество и рационализм, женская чувствительность и твердый, волевой характер. Об этом и многом другом Русудан рассказала мне в интервью.

Елена Максуди: Русудан, расскажите о себе, о вашей семье, о Родине.

Русудан Кобякова: Я родилась и выросла в Абхазии. После развала Советского Союза и начала войны у меня на Родине наша семья переехала жить в Подмосковье.

Отец у меня русский, а мама – грузинка, оба они научные сотрудники-физики: отец – доктор наук, мама — старший научный сотрудник. Они и по сей день работают в научно-исследовательском институте.

Я замужем, муж старше меня на 15 лет. У нас маленькая дочка, 21 апреля ей исполнился годик. Это мой первый ребенок, а у мужа от первого брака есть три взрослых сына.

После школы я поступила в РГГУ в Москве и получила высшее экономическое образование, при этом с детства я всегда шила, вязала, вышивала. Тогда это было лишь увлечением.

Постепенно мое хобби переросло в нечто большее, я стала понимать, что хочу заниматься этим серьезно.

После университета четыре года я училась в швейно-технологическом колледже. Все свои практические навыки оттачивала там и получила серьезную профессиональную базу.

И в 2009 году я поступила в «Лабораторию Моды Вячеслава Зайцева», и вот тогда уже все началось по-настоящему.

В этом сезоне я дебютировала с коллекцией сезона осень-зима 2012-2013 как дизайнер из Абхазии. И с гордостью представляла свою страну на Неделе Моды. Абхазия молодое государство с тысячелетней историей, и только вступает на свой самостоятельный путь. Мне бы очень хотелось, чтобы мир знал о моей родине и что там живут люди, которые с честью могут ее представлять. Поддержать меня пришли представители абхазской диаспоры и мне было радостно разделить с ними свой успех.

Елена Максуди: Как вы пришли к тому, что стали заниматься дизайном одежды в этническом восточном стиле?

Русудан Кобякова: Да, Восток в моих коллекциях не случаен.

Мне было 19 лет, когда я приняла Ислам. В связи с этим, постепенно менялся и формировался мой собственный гардероб. В свое время я столкнулась с тем, что очень сложно найти одежду, которая выглядела бы стильно и достойно и при этом в ней соблюдались мусульманские каноны. Так я пришла к восточной тематике и стала ее развивать.

Кроме того в моих коллекциях видны истоки стиля 20-х годов – Арт-деко. Я обожаю этот период, восхищаюсь и вдохновляюсь им вновь и вновь.

Дипломная коллекция “Аль-Магриб” разрабатывалась для женщин-мусульманок, и основывалась на золотой эпохе в истории моды, на творчестве таких кутюрье, как Пуаре, Вионне, Шанель и другие. Весь преподавательский состав Лаборатории сначала был в недоумении- как это можно преподнести для дефиле. Одно дело носить эти наряды в повседневной жизни, другое – воплотить их в грамотную профессиональную коллекцию. Давыдова Людмила Александровна- преподаватель по моделированию все время пыталась укоротить длину изделий в процессе разработки, а я старалась ее отвоевывать и упорно на примерках стояла на своем, в итоге у меня получилось их переубедить. Людмила Александровна по сей день восхищается и говорит, что я сумела всем показать, как можно совместить моду и требования мусульманских канонов.

Елена Максуди: У вас растет маленькая дочка – Мери. Как вы отнесетесь, если она выберет профессию в области fashion? Думали ли вы, об этом?

Русудан Кобякова: Конечно, я об этом думала, т.к. я очень целеустремленный человек. Я ставлю цели и шаг за шагом иду к их осуществлению. У меня обязательно будет свой Дом Моды, и мне бы хотелось, чтобы дочь продолжила мое дело. Преемственность поколений- отличная вещь!

Однако, я не буду принуждать ее к выбору той или иной профессии, это ее жизненный путь и как он сложится- знает только Всевышний!

Самое главное для меня- вырастить ее честной и достойной девушкой, заложить основы человечности, порядочности и религиозности, беречь ее здоровье физическое и моральное, самое важное- чтобы она была счастливой и гармоничной.

Елена Максуди: Русудан, вы начинали свою карьеру дизайнера в рамках «Лаборатории 13» и были одним из его основателей, расскажите про работу в этом проекте. Как все начиналось, что было интересного, знаменательного?

Русудан Кобякова: Интересно было все! На выпускном вечере в Лаборатории Егор Зайцев предложил нам объединиться и организовать некий бренд, с которым можно выступать на крупных площадках. Такого формата в России еще не было, и это выгодно с экономической точки зрения. Мысль показалась нам разумной и после непродолжительного отдыха мы взялись за дело. Я была не то что бы основателем, а неким стержнем, на котором все держалось и приводило в действие. Лаборатория 13 стала союзом дизайнеров, где каждый был самостоятельной единицей, но при этом делал мини-коллекции в общем разработанном ключе, сохраняя свою стилистику.

Легенда бренда рождалась сама собой. За основу мы взяли наше разнообразие, которое было интересно тем, что могло понравиться разным людям. Мы выбирали тему коллекции и потом каждый из нас по-своему ее интерпретировал. Так, мы участвовали на наделе моды три сезона подряд.

Елена Максуди: А что послужило толчком для создания своего собственного бренда?

Русудан Кобякова: В принципе, этот процесс шел параллельно. Каждый из состава «Лаборатории 13» развивался самостоятельно, кто как мог. Я проводила показы под собственным брендом RUSIKO в Абхазии, делала с местными фотографами интересные фотопроекты. В этом сезоне мной было принято решение выступить на Неделе Моды уже самостоятельно, я посчитала что у меня достаточно сил и амбиций для этого.

А «Лаборатория 13» взяла тайм-аут.

Елена Максуди: Название вашей коллекции- «Рождение новой…», что вы вложили в это название?

Русудан Кобякова: “Рождение новой…”-это название моей дебютной коллекции, которую я посвятила дочери. Рождение нового дня, нового бренда, новой жизни, новой меня.

Елена Максуди: На вашем показе в качестве одной из моделей выступала Полина Гагарина и в треке показа была задействована ее песня. По типажу и музыкальному стилю, она далека от темы Востока, почему вы выбрали именно ее?

Русудан Кобякова: Полина приняла участие в моем показе, потому что нас связывает теплое знакомство в Греции и дружеские отношения.

Ей самой было интересно участвовать в показе, со своей европейской внешностью она гармонично вписалась в восточный образ. Оставила себе на память тюрбан, который был на ее голове в показе. “Колыбельная”- песня Полины, которая вызывает у меня бурю эмоций. Очень сильное по эмоциональному накалу произведение.

Елена Максуди: Каковы впечатления о вашем дебюте?

Русудан Кобякова: Противоречивые ощущения, много положительных эмоций- коллекция была с восторгом воспринята критиками, преподавателями и самым главным моим учителем – Вячеславом Михайловичем Зайцевым.

С другой стороны – было такое чувство опустошения, которое сопровождает любой творческий процесс в момент его окончания, кульминация.

И вот такая кульминация у меня наступила в тот момент, когда вышла первая модель на подиум. Я стою, смотрю на монитор и понимаю: подиум, зал, музыка, пошли модели, всё, с этого момента ты уже ничего не можешь изменить. В этом месте заканчивается то, что зависит от тебя, дальше – уже только Всевышний руководит. И тут у меня полились слезы, так как в тот момент одна за другой стали падать модели. Как потом выяснилось, причина была в том, что сконденсировал пар от дым- машины, которую перед показом включали в зале, и на подиуме образовалась лужа, которую не было видно. На ней поскальзывались и падали одна за другой почти все модели.

Елена Максуди: Да, но в целом, все прошло отлично. Красивая музыка, восхитительная коллекция, модели очень старались. Уверена, что на подготовку затрачено немало времени и сил. Как вам удается все совмещать — и семью и работу?

Русудан Кобякова: Сложно, но возможно. Огромное спасибо за поддержку и помощь моим родителям- моя дочь находится у них в Подмосковье, когда я занимаюсь работой в Москве. Мой супруг проживает в Абхазии, он регулярно приезжает к нам, но не на долго. Затем наступает период, когда мы с Мери уезжаем домой, в Сухум, к нашему папе и живем некоторое время полной семьей.

А затем снова поездки, показы и работа…

Вот так я и живу- Москва – Сухум, Москва – Подмосковье. Сложно все это, конечно, но как-то стараюсь и совмещаю семью и работу…

Елена Максуди: Понимаю, не просто все это. Русудан, расскажите о ваших профессиональных планахω Какие «Эвересты» вы ставите себе на будущее?

Русудан Кобякова: О! Планы, как всегда, грандиозные. Я планирую запустить вторую линию своей марки RUSIKO и открыть несколько фирменных магазинов в Москве и Сухуме. Это будет упрощенная версия подиумной коллекции, но тоже очень красивая. Хочу, чтобы мое творчество начало приносить доход. При этом, мне все-таки интересно работать с клиентами. Кроме того, в планах выходы на некоторые иностранные Недели мод. Ну и Дом Моды, о котором я уже говорила выше…Он будет, обязательно будет!

Елена Максуди: Значит, и не надо себя сдерживать! Русудан, большое спасибо за интересную беседу. Желаю новых творческих побед и скорейшего покорения ваших «Эверестов»!

Вопросы есть?

TatlerРепортаж

Редкая звезда инстаграма не развлекается сейчас анкетами в сторис. Наталия Архангельская (телеграм-канал «Антиглянец») с изумлением читает ваши ответы подписчикам.

Когда скучно, герои «Татлера» идут в ЦУМ, а авторы светского журнала отправляются на прогулку по старым аккаунтам своих любимых героев. У многих в соцсетях сохранились странички тех времен, когда Hervé Léger был модным, а шубы с рукавом три четверти не выглядели смешно. И даже цел аккаунт в Ask.fm — виртуальной анкете, где отвечаешь на вопросы читателей.

Эти «аски» — прямо памятники эпохи. Анкета молодой супруги Алексея Гарбера Милы Волчек дает эффект погружения в ночной клуб Black October 2008 года. У брянской красавицы тогда была любовь с Тимати, и все вопросы — о нем. Не лезет ли в жизнь Тимура его мама Симона, почему Милу так ненавидит супруга режиссера Худякова Корнелия Поляк и другие животрепещущие темы — только у нас, не переключайтесь!

Что и говорить, Ask.fm был горячей площадкой. Настолько, что хозяйка агентства Avant Юлия Шавырина решила удалить опросник про подковерье модельного бизнеса. А прошлым летом инстаграм дал пользователям возможность отвечать на вопросы подписчиков в сторис, и Ask.fm окончательно перестал быть нужным. Все переехало в инстаграм.

Ответы на вопросы в сторис — прекрасный инструмент прокачки аккаунта. Просмотры и вовлеченность повышаются, алгоритмы сети работают на вас, и цифра в графе «Подписчики» растет как на дрожжах. Да, это работает. Но — дешевит.

Взрослые самодостаточные люди на вопросы незнакомцев не отвечают. Вы можете представить себе Ренату Литвинову, дающую совет из категории «Что делать, если меня бросил парень?»? Или Наталью Водянову, докладывающую, какой у нее рост, вес и как ей удается быть такой худенькой? Вот и мы — нет. «Люди, у которых все хорошо с узнаваемостью, в такое не играют. А если играют, это повод обратиться к психотерапевту, — считает пиар-консультантка люксовых брендов, держатель телеграм-канала «Люди гибнут за PR» Наталья Филатова. — Ответы подписчикам — таблетка для прокачки чувства собственной значимости, аналог vanity search, только с быстрой отдачей. «Мною интересуются, меня спрашивают, мне делают комплименты, я такая крутая, вау!»

И правда: сторис светских дам — это сборники комплиментов. Одной телеведущей пишут: «Вы невероятно эффектная женщина!» «Спасибо», — отвечает телеведущая. И идет дальше по жизни смеясь. А некоторым эта доза эндорфина так заходит, что они закрепляют комплименты в инстаграм-галереях, чтоб всегда висело и штырило. Так, на странице отмеченной Vogue модницы Асмат Чкотуа можно ознакомиться с ответом на вопрос «Что помогло вам стать такой фантастически женственной?» (Ответ настолько развернут и поэтичен, что не будем приводить его полностью, упомянем лишь, что он включает фразу «Я могу быть сексуальной, просто срывая яблоки с дерева или стоя под дождем».) У восточной принцессы Диоры Усмановой, чемпионки по ответам в сторис, и того круче. Подписчик интересуется: «Извините, а откуда в вас столько мудрости и веры в Бога?» Подробную инструкцию по обретению света ищите в папочке «Актуальное».

Топ-8 стильных российских инстаграм-блогов — Digital-журнал The Mood

Нынешний век диктует свои правила — мы всё чаще и чаще отказываемся от глянцевых журналов с яркими обложками, газет и прочих информационных источников в пользу порталов, онлайн журналов и социальных сетей. Вот Instagram, например, благодаря своему бурному развитию уже давно стал средой обитания творческих личностей и настоящим оплотом мира моды. И ведь совсем не обязательно быть известной моделью, актрисой или певицей. Большое влияние на сегодняшний день в фэшн индустрии имеют блогеры.

Мы решили рассказать и познакомить вас с 8 самыми стильными, на наш взгляд, девушками российского Instagram, которые являются бесконечным источником нашего вдохновения. Эти девушки имеют отменный вкус, умеют сочетать несочетаемое, не боятся экспериментировать и становятся fashion-иконами.

@dashakos — Дарья Костромитина (253 тыс. подписчиков)

Молодая, красивая и очень стильная блогер из Москвы Даша Костромитина — постоянный герой объективов фотографов. Отличительный стиль девушки — это минимализм. Она отдает предпочтение монохромным цветам, таким как серый, бежевый и черный, что не делает ее стиль скучным. У Даши всегда можно подсмотреть идеи луков для похода, в кафе, на концерт, для загородной прогулки, для путешествия и для других ситуаций, в которых может оказаться любая модница. Она создает столь разнообразные образы, что их легко смогут повторить все девушки — вне зависимости от вкуса и достатка. Понятно, почему за ее жизнью в социальных сетях следит огромное количество людей.

@olyaslovo — Ольга Слово/Степанченко (129 тыс. подписчиков)

Ольга Степанченко — стилист, диджей и основательница образовательного проекта Self Made Studio. Чаще всего она выбирает простые ткани, стиль casual и минимум аксессуаров. Шляпы, кожанки, объемные пиджаки и фактурные рубашки — неотъемлемая часть гардероба Ольги. В основе её образов — естественность: минимум косметики и никаких сложных укладок (что не может не радовать). Кстати, профиль Ольги в Instagram — это не просто череда однотипных фото, а целый источник вдохновения для творческих натур, который приносит эстетическое наслаждение.

@lenadmitrieva — Лена Дмитриева (395 тыс. подписчиков)

Лена Дмитриева родом из Санкт-Петербурга, владеет магазином Brandcollector, салоном красоты и даже производит мебель. Врожденному чувству стиля у нее можно только поучиться. Объемным платьям в пол Лена предпочитает тренч, мужской пиджак, джинсы с идеальной посадкой и базовую белую футболку. Она умело смешивает уличный стиль и высокую моду. В её гардеробе есть одежда дизайнеров с мировым именем и вещи российских street-style брендов. При этом почти к каждому образу она добавляет интересные элементы из собственных коллекций.

@poncho_soncho — Сона Симонян (11.7 тыс. подписчиков)

Москвичка Сона Симонян когда-то училась в Париже, что видимо и объясняет легкий флёр французской культуры сквозящий в ее образах. Девушка создала свой шляпный бренд MDWS и даже устроила #31деньвшляпе, пообещав каждый день использовать в своих образах головной убор. Столько классных вариантов мы еще не видели! В гардеробе Соны главный акцент — многослойность, яркие цвета и микс спорта с элегантностью. Носит пуховики поверх пиджаков, широкие брюки, костюмы необычных оттенков и юбки в пайетках в компании с белыми футболками.

@asmatchkotua — Асмат Чкотуа (130 тыс. подписчиков)

Одна из самых стильных девушек Москвы родилась и выросла у моря в Абхазии, оттого—то видимо и образы ее всегда расслабленные, легкие, элегантные и простые. Нам кажется, что Асмат олицетворяет в себе современную женственность — легкий макияж, светящиеся от счастья глаза и летящие платья. Девушка выбирает костюмы идеального кроя ( считает, что их никогда не бывает много), оверсайз-пальто, кроп-топы и незаменимые Levis 501. Любит винтаж, пиджаки с мужского плеча, уютные толстовки, массивные кроссовки, идеальные лодочки, и, конечно, рубашки.

@elina_g — Элина Джи/Гогорян (42.5 тыс. подписчиков)

В Instagram Элины — популярного блогера из Санкт-Петербурга — стоит зайти на мгновение, как ты остаешься навсегда, теряясь в идеальных образах. Ей как никому удается раскрашивать серые питерские будни интересными образами. Она умело смешивает классику и уличные тренды: тренч Burberry, кепка street-style бренда и кроссовки. В ее гардеробе можно найти от кроссовок до туфель на высоких каблуках, от хлопковых рубашек до струящихся платьев. Беря за основу простые вещи, девушка разбавляет их интересными аксессуарами. Также у нее есть телеграмм канал, где Элина делится полезными советами по стилю и уходу за собой.

@marimikh — Мария Михайлова (43.2 тыс. подписчиков)

Мария Михайлова, редактор отдела моды журнала Vogue, в жизни предпочитает минималистичный и довольно спокойный стиль. Она точно знает, как сочетать лаконичные вещи так, чтобы это выглядело стильно и эффектно. В своем гардеробе Мария миксует базовые, универсальные и интересные вещи, создавая с их помощью стильные аутфиты. Женственность во всем — именно так можно обозначить эту хрупкую брюнетку. Ухоженная и сияющая, Мария остается женственной даже в кроссовках. Каждый ее пост — как произведение искусства, где она — главная героиня.

@katya_gousset — Екатерина Гуссет (145 тыс. подписчиков)

Екатерина Гуссет — известный московский стилист, чьи аутфиты выглядят несомненно безупречно и дорого. Ее врожденное чувство прекрасного, помогает создавать идеальные образы, взять на заметку которые будет весьма полезно. Она виртуозно миксует на первый взгляд не сочетаемые вещи, но в этом и есть весь секрет ее оригинальных решений в области стиля. Екатерина сочетает разные фактуры тканей и находит гармоничное цветовое решение собирая воедино многогранность задуманного образа. Она не боится экспериментов и смело выбирает одежду ярких цветов и необычных форм.

5 зимних образов от русской модницы Асмат Чкотуа, которые подойдут для наших суровых зим

Асмат Чкотуа (Asmat Chkotua) — россиянка абхазского происхождения и fashion-блогер. Поэтому ее «тёплые» образы можно смело взять на вооружение для облачения в условиях русской зимы.

Тем более, в ансамблях Асмат соединены стиль, удобство и практичность. Итак, смотрим и берем на заметку! Ведь она точно знает, как остаться стильной в суровые русские  холода.Белый пуховик

Современная Снежная Королева в русскую зиму будет выглядеть неподражаемо в белом коротком пуховике (в очередном тренде этой зимы). В дополнение Асмат предлагает не менее «снежный» комплект из белых джинсов и водолазки, расцвеченной в серо-серебряную гамму.

Самое главное, в созданном образе с укороченной объемной курткой соблюдено основное правило: вещь oversize сочетается только с узкими брюками и обтягивающим свитером. Такой тандем можно смело назвать гармоничным.

Теплая парка

Это для любителей комфорта, не желающих с ним расставаться даже на улице. Ансамбль из парки на тёплой подкладке, свитера худи и спортивных клешеных брюк, — удобно, без акцентов и излишеств. Всё выдержано в нейтральных холодных тонах. Смотрится уютно. Вещи подобраны грамотно: единый мягкий силуэт без строгих, четких линий, в едином спортивно-домашнем стиле и в гармонирующей палитре. Лаконично, тепло, комфортно и непритязательно, но стиля не лишено.

Шубка Тедди

Это длинное пальто из верблюжьей шерсти с покатыми плечами и отложным воротником — тренд грядущей зимы 2019. Поэтому модницам стоит позаботиться о покупке подобной вещи. Тем более, в ней не только тепло и стильно, но и удобно. За своим мешковатым, похожим на халат, силуэтом oversize шубка спрячет любые недостатки внутреннего ансамбля и позволит надеть под себя даже непритязательно скромные вещи. Но при условии, что вам не придется раздеваться впомещении. В противном случае, постарайтесь соединить длинную шубку Тедди с облегающим хорошим брючным костюмом. Но можно и с джинсами либо со скинни.

Кроме того, эта верхняя вещь востребована и при «сопровождении» вечерних нарядов из тонких тканей. Смотрится такой тандем из объёмного шерстяного пальто и элегантно-роскошного платья неподражаемо!

Длинный пуховик

В отличие от тёплой парки, лишенной силуэта, длинный пуховик на Асмат — это пальто прямого фасона с широким отложным воротником «шаль», защитной расцветки. Такое пальто, доминируя в комплекте, задаёт независимо-деловую нотку всему остальному облику. Поэтому здесь уместны сапоги на каблуке или ботфорты в тон узким темным брюкам и меланжевый свитер. По желанию добавьте сумку цвета бордо, а на губы — помаду более сочного и светлого оттенка, чем сумка. Это немного разбавит глухую палитру ансамбля.

Образ №5. С длинным пальто «песочного» цвета

Это классика! Добротное шерстяное пальто прямого силуэта с английским воротником, нейтрально песочного цвета — то, что нужно для создания повседневного изящного образа. Такое одеяние будет всегда в тренде, поскольку классика вечна. И, если вы не знаете, что сегодня надеть, эта вещь решит все ваши проблемы. А к ней — светло-коричневого цвета кожаную сумку на длинном ремешке и перчатки в тон. В качестве тёплого дополнения подойдет объемный шарф.

Как видите, ничего сложного в создании зимних ансамблей нет. Главное, что нужно запомнить: в «тёплых» комплектах всегда доминирует пальто, пуховик или шуба. А значит, остальные элементы образа подбираются под эту вещь без попытки превзойти её по яркости и дизайну.

Подпишитесь на наш сайт, чтобы не пропустить самое интересное!

10 самых красивых женщин Абхазии

Автор Светлана Шмурнова На чтение 3 мин Просмотров 37 Опубликовано 23 июня, 2021

Сегодня мы отправимся в солнечную и гостеприимную Абхазию и выберем 10 главных красавиц республики. Хотите убедиться в том, что Абхазия – это не только прекрасная чистая природа и гостеприимные люди, но и настоящий кладезь красивых женщин?

Асмат Чкотуа

Фото из сети

Эта красивая девушка, с которой мы начали нас рейтинг, очень популярная блогерша. Она делает яркие позитивные фотографии и за это её очень любят поклонники. Она также очень любит путешествовать и побывала в большом количестве стран.

Амина Капш

Фото из сети

Эта красавица тоже является блогершей, так как в Абхазии практически нет актрис и моделей, и все девушки занимаются только своими аккаунтами в соц-сетях. Она стала популярно благодаря своим очень ярким и красивым голубым глазам.

Лаура Джугелия

Фото из сети

Эта красивая девушка ещё в детстве переехала в Россию, чтобы начать тут хорошую карьеру. Она стала главным редактором популярного издания «People Talk».

Сабина Бебия

Фото из сети

Эта красивая девушка прославилась благодаря своему привлекательному внешнему виду. Она завела свой аккаунт в Инстаграм и стала выкладывать туда свои фотографии с детьми и из путешествий.

Маница Хашба

Фото из сети

Эта девушка обладает довольно необычной внешностью, и как раз за это её так и полюбили в Абхазии. Она тоже популярная блогерша и любит просто так выставлять фотки со своими друзьями.

Хибла Леварсовна Герзмава

Фото из сети

Этой женщине сейчас уже 51 год, но она по-прежнему входит в число красивейших в стране. Она очень популярная оперная певица и даже в России, её очень любят слушать и она часто у нас даёт свои концерты.

Николь Лазба

Фото из сети

Эта девушка совсем не популярна и о ней, наверное, никто из вас даже не слышал. Она просто мама двух детей, за которыми она и ухаживает всё время. И при этом она является одной из главных красавиц страны.

Рамина Задей

Фото из сети

А вот, наверное, и первая модель в нашем списке. Она стала фотомоделью всего год назад, и поэтому ещё не успела прославиться. Но всё равно, её внешность знают многие, так как она часто снимается в телерекламе.

Сабина Нанба

Фото из сети

Эта привлекательная девушка, ведёт популярный блог на Ютубе, а также в Инстаграме и считается наверное самой популярной блогершей в Абхазии. На данный момент ей всего лишь 30 лет.

Милана Делба

Фото из сети

А вот и наша прекрасная победительница. Именно эту голубоглазую блогершу мы и ставим на первое место в нашем рейтинге и считаем самой красивой девушкой во всей Абхазии. А как вам кажется, достойна ли она первого места, или вы знаете кого то красивее?

Спасибо за просмотр!

Источник

• Об авторе
• Хотите связаться со мной?

Уже более 20 лет освещаю жизнь знаменитостей в различных журналах. Весь круг знакомых советовал писать и в интернете. На этом ресурсе вы можете узнать самые свежие новости из мира знаменитостей. Будьте со мной!

Асмат

Асмат — папуасский народ, проживающий в одноимённом регионе провинции Папуа в Индонезии. Населяет юго-западное побережье острова Новая Гвинея, занимая территорию приблизительно 19 000 квадратных километров. Район обитания асматов расположен в пределах национального парка Лоренц, охраняемого ЮНЕСКО. Численность народа оценивается примерно в 70 000. Асматы известны своей техникой резьбы по дереву, их изделия высоко ценятся среди коллекционеров. Термин «Асмат» используется при определении самого народа и региона, который они населяют.

1. Культура и сущность
Природа явилась ведущим фактором, повлиявшим на асматов, поскольку их культура и образ жизни сильно зависят от природных ресурсов, добываемых в лесах, реках и морях. Асматы в основном живут за счёт добываемого из пальм саго крахмала, рыбы, лесной дичи и других видов животных и растений, которых можно встретить на острове. Из-за ежедневного наводнения, которое происходит во многих районах, жилища асматов обычно строятся на два или больше метров выше уровня земли, приподнятые на деревянных балках. В некоторых островных регионах аборигены жили в домиках на деревьях, иногда расположенных в 25 метрах от земли. Асматы всегда предавали большое значение почитанию предков, особенно почитали воинов. В знак уважения предков папуасы искусно вырезают из дерева настоящие произведения искусства. Много таких экспонатов собраны в музеях всего мира, среди которых самые известные — из собрания Майкла К. Рокефеллера в музее Метрополитен в Нью-Йорке.
В прошлом среди большинства мужчин была распространена полигамия многоженство, мужчины женились на нескольких женщинах. Часто они должны были жениться на жене умершего родственника, в противном случае женщина с детьми оставались без защиты и средств к существованию. Согласно некоторым источникам, большинство мужчин асматов имели длительные ритуальные сексуальные/дружеские отношения с другими мужчинами мбаи. О системе мбаи также известно, что мужские пары делили между собой жен, что получило название «papitsj». Вероятно, миссионерское влияние в прошлые десятилетия снизило число таких явлений, как «мбаи» и «papitsj».

2. Язык и этнические подгруппы
Лингвистическая классификация родного языка ов народов асмат несколько проблематична, но вообще характеризуется как подгруппа языковой семьи Новой Гвинеи. Некоторые племена, которые говорят на языках лингвистической семьи асмат и живут поблизости от них например, Каморо и Семпан, являются этнически отличными от асмат. Языковую группу асмат можно представить в виде своего рода «зонта», от которого отходят ещё 12 этнических подгрупп с общими лингвистическими и культурными чертами и немного идентичными. Эти двенадцать групп асмат включают следующие языковые подгруппы: джоират, эмари дукур, бисмам, бекембуб, симаи, кенекап, унир сиран, унир импак, сафан, араматак, брас и юпмаккаин. В свою очередь, эти группы говорят ещё на пяти диалектах. Но в основном они идентичны и скорее всего относятся к языковой группе асмат.

3. История
До 1950-х удаленное местоположение племени асмат изолировало их от других народов. Только в середине XX столетия они начали контактировать с другими народами. Первоначально асмат имели репутацию охотников за головами и каннибалов и их предпочитали не тревожить.
Впервые исследователи увидели аборигенов с палубы корабля голландского торговца Яна Карстенца в 1623 году. Фактически первыми, кто высадился на берег асмат, были капитан Джеймс Кук и его команда недалеко от современной деревни Пиримапун 3 сентября 1770 года. Согласно журналам Кука, небольшой отряд с корабля «HM Endeavour» столкнулся с группой воинов асмат; чувствуя угрозу, исследователи быстро отступили. В 1826 другой голландский исследователь Колфф бросил якорь в приблизительно той же самой области, где высаживалась команда капитана Кука. Когда воины асмат начали пугать посетителей громкими шумами и взрывами белого порошка, команда Колффа приняла решение уйти. Голландцы, которые получили суверенитет над западной половиной острова в 1793, не занимались исследованиями до начала 1900-х, когда они установили правительственный пост в Мерауке на юго-востоке. Оттуда были отправлены несколько экспедиций с целью достижения центральной горной цепи. Они прошли через земли асматов и собрали некоторые зоологические экземпляры и экспонаты. Позже они были привезены в Европу, где вызвали большой интерес и, вероятно, повлияли на творчество западных художников-модернистов и сюрреалистов, таких как Анри Матисс, Марк Шагал и Пабло Пикассо.
Первый колониальный пост на землях папуасов был установлен в 1938 в селении Агатс. Эта маленькая застава была закрыта в 1942 из-за начала Второй мировой войны. После войны здесь вёл свою деятельность голландский миссионер Г. Зегваард. В 1953 году Зегваард вновь установил пост в Агатс, который должен был стать правительственным штабом и основой для римско-католических миссионеров. После этого началось активное изучение народа асмат. Католическим миссионерам, многие из которых имели учёные степени в области антропологии, удалось убедить аборигенов прекратить людоедство и охоту за головами, одновременно поощряя проведение других культовых мероприятий племенных церемоний, которые были включены в адаптированную католическую литургию. Асмат стал стартовым пунктом трудной объединённой французско-голландской экспедиции с юга к северному побережью Новой Гвинеи в 1958 — 1959, позже записки команды об экспедиции послужили основой для написания книги и сценария к документальному фильму «Между небом и землей», который получил «Оскар» в 1961.
В ноябре 1961 года 23-летний Майкл К. Рокефеллер, сын Нельсона Рокефеллера, исчез в землях папуасов, когда его лодка опрокинулась во время экспедиции.
В 1962 индонезийское правительство сменило администрацию западной Новой Гвинеи.
После короткого периода под новой индонезийской администрацией с 1964 до 1968, в которой культурным церемониям народов Асмат официально препятствовали, местный епископ Альфонс Соуода способствовал возрождению резьбы по дереву и других культовых ремесел, которые существуют и по сей день. Церковь усилиями священников Тобиаса Шнеебаума и Урсулы Конрад создала «Музей Культуры народов асмат AMCP» в местном городе Агатс в 1973. Он был основан с тем, чтобы поддерживать местные культурные традиции. Каждый год в начале октября церковь спонсирует соревнования и аукцион по изделиям из дерева, чтобы наградить лучших резчиков.

4. Современность
В наши дни папуасы асмат по-прежнему живут достаточно изолированно, а их самые важные культурные традиции все ещё сильны, хотя сложно отрицать влияние внешнего мира за последние десятилетия. Некоторые асматы получили высшее образование в Индонезии и Европе. Администрация региона стремится внедрить новые знания в сфере здравоохранения, коммуникаций и образования, при этом сохраняя исконные культурные традиции. Сейчас на острове заготавливается много леса и рыбы. В 2000 году папуасы асмат создали организацию Lembaga Musyawarah Adat Asmat LMAA, которая представляет собой гражданскую организацию, отстаивающую интересы этого народа. LMAA сотрудничает с другими организациями и учредила отдельные традиционные подсоветы, в числе которых ФАР Forum Adat Rumpun. В 2004 этот регион стал отдельной административной единицей или так называемым Кабупатен. Главой местного органа власти был избран Юфен Биакэй, бывший директор AMCP и нынешний председатель LMAA.

Дата публикации:

05-16-2020

Дата последнего обновления:

05-16-2020

Александр Петров, Виктория Дайнеко и Надежда Сысоева на PEOPLETALK X Презентации коллекции Кирилла Караваева

Кто: Александр Петров, Виктория Дайнеко, Яна Чурикова, Надежда Сысоева, Тимур Родригез, Виктория Меслясикова, Алена Чаварзикова , Ксения Суркова, Алина Алексеева, Тата и Лиза Мамиашвили, Юлия Мельникова, Лаура Джугглиа, Кирилл Караваев, Оксана Кравчук, Роман Архипов, Евгения Малахова, Анастасия Смирнова, Урсула Ким, Анастасия Задорина, Лина Дежикова и многие другие.

Что: Презентация коллекции PeopleTalk X Кирилла Караваева.

Где: Ресторан Sapiens Est, Москва.

Когда: 23.04.2019.

В народе говорят: peopletalk.ru и интернет-магазин Кирилла Караваева выпустили совместную коллекцию плащей, футболок и толстовок. А вчера в ресторане Sapiens EST прошла ее презентация. Гости могли не только примерить вещи из коллекции и выбрать себе подарки, но и сделать прическу от мастеров Bronze & Beauty, макияж от Hair Dry Bar и Маргариты Петровой, принять участие в фотосессии от Алексея Родины на фоне шаров и шаров. на фото-победе от Popcorn.Группа и я Event Agency, и все это под винами «Арпача» и с десертами из сети семейных кондитерских «Любовь и сладости». Весь день в самом центре Москвы на пушечной улице можно было встретить звезд в ярких плащах «не Моросса», «не желтые» и Peopletalker, сладкий «Sweatshot для выходов на свет», футболки «На свету». Папе »,« Футболка для светских вечеринок »« Решил мат больше не эссе … »и другие вещи из коллекции Peopletalk X Кирилла Караваева.Кстати, купить их можно в разделе «Магазин» на Peopletalk.ru и на сайте kkaravaev.com в разделе «Сотрудничество».

Оксана Кравчук, Кирилл Караваев и Лаура Джугелия, Виктория Дайнеко, Яна Чурикова, Анастасия Смирнова Надежда Сысоева, Александр Петров, Алина Алексеева, Lipa Tetheric Элина Джанибекян, Лаура Джугглиа и Жанна Левина-Мартиросян, Иван Чуйков, Ксения Сурков, Катя Кабак Анастасия МесковаТимур РодригесAssolSilver Group Евгения Малахова, Ольга Якубович, Снежина Кулова, Кирилл Караваев Юлия Серина.Виктория СощенкоМария ДалакянJoliens Elien. Мария Горран, Антон Дражин, Эльмира Абдразакова, Яна Муравьева и Анастасия Смирнова Асмат Чкотуа, Дарья Аникина, Лина Дембикова, Урсула Ким Кирилл Караваев и Виктория ДайнекоАнастасия ВинокурЛидия АлександроваСветлана Абрамова Семейная сеть кондитерских «Любовь и сладости» Александр Петров и Оксана КравчукМария ПриенкоАнфиса Данилина Тата ЛазовскаяМария ЧигиринскаяТатьяна ДенискинаАнастасия Задорина Александр Петров и Кирилл Караваев, Виктория Шелягова, Ната Чигиринская, Александра Солнышкина Диля Долинская, Галина Юдашкина и Дарья Фирстова, Анна Котлер, Катя Федорова и Жанна Карапетян, Кристина Каширина и Диля Долинская Анастасия КалининаДоноКристина ЛевиеваЮлия Махмудова Роман Архипов, Оксана Кравчук, Элина Джанибекян, семейная кондитерская сеть «Любовь и сладости». Оксана Кравчук и Лаура Джугелия, Юлия Мельникова, Оксана Кравчук, Лиса и Тата Мамиашвили Наталья ФлэшАниса АшикаАнка АхалаАнна Худоян Оксана Кравчук и Евгения Малахова, Алена Заварзина, Лера Любарская, Алина Каширина Дмитрий и Елизавета ФоминыДария ПухаевКатя Кабак и Оксана КравчукВина «Арпача» Элина УртаевЖанна Левина МартиросянЛидия ИванковаЯн Кушнер Юлия ПосОлеся ЕрмаковаЮлия Королева.Асия Цыденов Александр Сирадекян, Евгения Мейер, Евгения Постникова, Инна Будникова Дмитрий Волков, Амина Гукасян и Валерий Бирюкова, Анастасия Полякова, София Бокен Семейная сеть кондитерских «Love and Sweets»

Uniqlo مجموعه جدیدی از لباس ها را که با همکاری Ines De La Fressange ااد شده است ارائه داده است ارا داده استت

ته گذشته برند اپنی Uniqlo محبوب ترین وبلاگ نویسان بارداری را با فرزندان ود برا رزندان ود برای ارائه ارت بحانه با منظره حوض ای Patriarch در یک ای a la Parisienne در بیسترو مارگاریتا برگزار شد.مجموعه دد Uniqlo در رنگ های گرم اییزی نه تنها در ای داخلی ، بلکه در تصاویر مادران انستاگرام ران انستاگراران انستاگراران انستاگراران انستاگراران رتاران رتان ران, بسیاری از دختران لباس ایی را به عنوان اپ محبوب پولکا انتخاب ردند که • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •;

Асмат Чкотуа (instagram.com/asmatchkotua/)

ولیا بدریک (instagram.com/julisel/)

Екатерина Долгорукова (instagram.com/dolgorukova/)

میلا لیتوینسکایا (instagram.com / mila_litvinskaya /)

اان ر است که لباس جدید ، توسط نماد سبک Ines de la Fressange برای 10 بار برای برند Uniqlo ااد است اتدب ارا است در اوایل رن 20 نگامی که ابان ای جذاب محله اریس در تپه ، مرکز اصلی زندگی اجتماعی رهنگی ا ابان ارس در تپه مرکز اصلی زندگی اجتماعی رهنگی ا ابان اران ارس در تپه مرکز الی زندگی اجتماعی رهنگی اال ابال

Снежина Кулова (instagram.com/snejina.kulova/)

سوفی الیزهوا (instagram.com/sophiesavenue/)

«لید یک نگاه عالی اصول عالی است.هفت باشکوه یک زن واقعی پاریسی: بلیزر «مردانه», کت ترانشه, پیراهن کش دار آبی تیره, تی شرت ها و تی شرت های اساسی, لباس مشکی کوچک, شلوار جین عالی, کت چرمی. سبک پاریسین ساده است. خوب ، تقریباً .. «(Инес де ла Фрессанж)

سوتلانا اسوردلووا (instagram.com/luchia_na/)

اتیا گاس (instagram.com/katya_gousset/)

النا پستروا (instagram.com/pestrova/)

انتخاب ارچه ای اصلی مجموعه — توید ، ملتون ، ترمه و مخمل — برای تأکید بر روحیه پناییزی ارت.مانند مجموعه نان ، خط لباس کودکان نیز از ارچه های با کیفیت ساخته شده و از طراحی شیک و نفیس اریسرتاتربربربربربربات ارچه. خط جدید شامل لباس های بیرونی, کت های مخملی و مخملی, لباس ها, ژاکت کش باف پشمی و مدل های دیگر با الهام از سینمای فرانسه است.

?

Музей культуры и прогресса Асмат

В отдаленном уголке того, что раньше называлось Нидерландской Новой Гвинеей, затем Западной Новой Гвинеей, а теперь известно как Ириан Джая при правительстве Индонезии, некоторые американские миссионеры построили музей для местных жителей. люди.Эти люди, асматы, в прошлом охотники за головами и каннибалы, делали резные фигурки для сложных и непрерывных ритуалов и праздников, которые были вооружены для умиротворения духов предков.

Асмат верят, что смерть наступает только через магию или убийство. Духи мертвых требуют мести. Только через смерть врага духи убитого человека умиротворяются и покидают землю живых в землю мертвых. Только через смерть может начаться жизнь.

Во время церемонии инициации мальчика Асмата посвященный сидит в течение трех дней с обезглавленной головой врага в паху, поглощая сущность мертвеца через его пенис.Затем он начинает обряды перехода, которые приводят его к зрелости.

Все резные фигурки в Асмате названы в честь мертвых и призваны напоминать живым об их обязанности отомстить за убийства. Каждый предмет, каждое копье, барабан, весло, миска для еды, столб, сумка для переноски, бамбуковый рог — фактически, все, что делают Асмат — названо в честь недавно умершего человека, чей дух останется в деревне до тех пор, пока не будет отомстить взятый.

Многие резные фигурки сделаны для определенных ритуалов.Великие древки предков вырезаны для охоты за головами и обрядов инициации среди народа бисман на побережье. В других областях есть не менее сложные ритуальные объекты, такие как огромные корабли душ народа Симай. В каждой из пяти основных областей Асмат были свои церемонии посвящения, требующие особой резьбы.

В 1953 году голландский отец, первый житель Запада, основавший постоянную станцию ​​в Асмате, поселился за пределами деревни Сьюру в месте, известном как Агац, которое быстро стало резиденцией правительства и центром торговой деятельности.До прибытия Отца Асмат мало контактировал с внешним миром. Террор противников асматов привел к ожесточенным столкновениям с чужаками. Сегодня асматские войны утихли. Время от времени случаются обострения конфликта между деревнями и даже внутри деревень, но настоящая война исчезла в районах, находящихся под контролем правительства или миссионерского влияния. На границах народов комбай и коровай, где почти не было контактов с людьми, насилие продолжается.

Когда правительство Индонезии навязывалось народу Ириана Джая, официальные лица в Асмате запретили пиршества и сожгли все дома и резные фигурки, которые они нашли.Индонезийские официальные лица, учителя и торговцы постоянно называли асматов «животными» и настаивали на том, что они сами пришли научить асматов «стать людьми». Все аспекты жизни асматов должны были быть отброшены и заменены культурой пришельцев, включая катехизаторов мимиканов, которые сами лишь недавно были покорены индонезийскими вооруженными силами, которые насмехались над использованием асматами наконечников для снарядов, поощряя их приспосабливаться к своим обычаям. собственный обычай подпиливать зубы острыми краями.Новое отношение к местной культуре рассеяло многие аспекты жизни Асмат. Вся резьба исчезла, за исключением предметов, используемых в повседневной жизни, таких как каноэ, весла, луки и стрелы, а также копья.

МУЗЕЙ АСМАТ

Отцы Крозье из Гастингса, штат Небраска, прибыли в Асмат до того, как Индонезия захватила Западную Новую Гвинею. Когда полное разрушение культуры асматов явилось неизбежным, епископ Совада и отец Тренкеншух собрали множество ритуальных артефактов и предметов материальной культуры и решили построить музей.Фонд Джона Д. Рокфеллера II предложил 20 000 долларов в виде соответствующих фондов и другой финансовой помощи, а Азиатский фонд Джакарты выделил библиотеку и грант на обучение.

Музей культуры и прогресса Асмат, открытый в августе 1973 года, был создан и спроектирован как место, где асмат мог взглянуть на свое прошлое и настоящее, приобщиться к атмосфере своей культуры и установить отношения с помещенными в них артефактами. Целью музея было не дать асматам потерять чувство идентичности.Однако его наиболее важным вкладом было расширение и развитие сознания асматов относительно ценности их прошлого и своего искусства. Таким образом, музей не только сохранил старую, но и возродил и стимулировал резьбу. Кроме того, это было место обучения, где просматривали обучающие и развлекательные фильмы и слайды.

Туристы иногда посещают Асмат, но никогда не насчитывают даже сотни в год. В музее описательный материал переведен на английский и индонезийский, а в случае номенклатурного — также на асматский.По возможности избегали использования асматов из-за громоздкости трехъязычных этикеток и того факта, что все асматы, которые могут читать, читать и понимать индонезийский язык. Ритуальные предметы помечены именами асматов, поскольку некоторые из них не имеют эквивалентов на английском или индонезийском языках.

Как директор отдела исследований и документации музея я иногда устраивал экспозиции. После нескольких месяцев пребывания в Асмате было решено построить в музее дом Асмат. Этот проект показался мне и местным жителям.

Асмат построил дом. Однако я чувствовал себя способным наполнить дом артефактами и предметами, которые видел во многих домах Асматов. Когда я закончил расставлять эти предметы, небольшая группа мужчин оценила мою работу. Когда смех утих, их лидер указал на ошибки. Ни один предмет, который я поместил в доме, не оказался на своем месте. Они уже знали, что посторонние не знают их обычаев, но интерьер Асмат еще раз доказал мою глупость.

Выброшенные раковины мидий, всегда лежащие на полу в каждом доме, никогда не должны были сбрасываться перед местом мужчины перед камином; они принадлежали к женской стороне.Место мужчины должно быть чистым, и на полу должен быть бамбуковый рог, чтобы мужчина мог поддерживать свое колено, когда он садится, или использовать его в качестве подушки ночью.

Женские юбки никогда не сочетаются друг с другом. У каждой жены своя должность.

Человеческие черепа, захваченные в бою, нельзя просто связать вместе, но каждый череп должен быть завязан индивидуально на единой веревке. Затем шнур подвешивают к дверному проему.

Мужское весло помещено под углом у входа так, чтобы верхний конец с его декоративным рукавом из белых перьев какаду был снаружи, а лезвие вонзилось в половицы внутри дома.Его палочки для волос из белых перьев какаду вставлены в поперечину рядом с веслом, что позволяет человеку быстро схватить весло и украшения для волос в случае нападения.

Список исправлений по каждому объекту в доме.

Когда комнату открыли для публики, она стала второй по красоте выставкой. Иногда люди плыли два или три дня вниз по течению, чтобы увидеть его. Тот факт, что жители Запада взяли на себя труд построить дом Асматов, так тщательно их заинтриговал.

Самым захватывающим зрелищем, особенно для молодежи, которая могла легко понять то, что они видят, оказалась стена из фотографий, сделанных в Асмате в конце 1950-х — начале 1960-х годов, когда люди были еще относительно изолированы. Асмат открыто выражал свои эмоции, и звуки восклицания и восторга исходили почти от каждого посетителя.

Для понимания любого объекта асматом важен не только его внешний вид, но и его ощущение и запах. По этой причине нет знаков, говорящих: «Пожалуйста, не трогайте.»Это, в любом случае, было бы проигнорировано большинством людей, поскольку очень немногие умеют читать. Все дисплеи спроектированы таким образом, чтобы посетитель мог подбирать артефакты обычным способом Асмат. К сожалению, все больше и больше индонезийцев с других островов пришли в музей, в первую очередь, чтобы использовать библиотеку (они не интересовались артефактами, которые, по их мнению, уступали балийской резьбе), предметы начали исчезать, особенно те, которые можно было легко продать. Самые маленькие предметы, такие как насадки для носа и ожерелья были помещены под стекло, а бамбуковые рога, трубы и другие резные фигурки среднего размера были связаны длинными нейлоновыми нитями, которые позволяли брать их в руки, но не снимать.

Люди старшего возраста были в порядке, молодые увлечены музеем, но даже сейчас они не уверены в его предназначении. Тем не менее, они входят, чтобы удивиться артефактам, дому Асматов, фотографиям, своему прошлому и самому зданию.

Опыт друга часто повторялся. Когда он впервые вошел, ему потребовались смелость и утешение. Я сидел с ним на полу из железного дерева, пока он курил и разговаривал, и привык к атмосфере, в которой обитали духи со всех концов Асмата.Наконец, выражение шока, восторга, трепета и любви, а также эмоций, которые я не мог интерпретировать, появилось из единственного восклицания: «Мы-е-е-е-е-е!» он встал и подошел к большей из двух выставленных раковин сиринкс аруанус. Он осторожно поднял его, прижал к себе, прижал к сгибу руки, уткнулся носом между щекой и плечом, приложил к своему обнаженному животу в том положении, в котором он носил бы его в прошлом, чтобы показать свое мастерство как великого. охотник за головами, сосредоточив свои глаза на том, что, как я представлял, было его прошлой жизнью, наполненной насилием и возбуждением, жизнью, которой больше не существовало.Он ходил по музею, касаясь всего важного, игнорируя более новые объекты с внешним влиянием. Он также задавался вопросом о размерах и использовании музея, а также о том, сколько людей спало в этом огромном здании, пока он не узнал, что здесь нет каминов и нет циновок, на которых можно было бы спать.

Молодежь в музее поразила по-разному. Некоторых напугали выставленные на обозрение человеческие черепа. Большинство молодых людей пришли из католической неполной средней школы, единственной средней школы в Асмате.Он находится по соседству с музеем, и его посещение является частью учебной программы. Они заходят в выставочные залы и библиотеку (единственную публичную библиотеку в Ириан-Джайе) несколько раз в неделю. Иногда студентов и общественность приглашают на кинопоказы и лекции по ночам, когда католическая миссия включает свой генератор на три часа. Но больше всего привлекают молодых людей фотографии, потому что они часто узнают членов своих семей и рассказывают истории из прежней жизни.

Музей Асмат также оказал влияние на возрождение резьбы по дереву.Впервые многие резчики, чьи работы выставлены, осознают важность своей работы для посторонних. Это дает им редкое чувство гордости и побуждает всех резчиков создавать новые изделия, некоторые из которых покупаются музеем. Ослабление официального запрета на пиршества и резьбу также позволило резчикам работать над предметами, заказанными музеем, предметами, не входящими в его коллекцию, но имеющими центральное значение для праздников, которые не проводились в течение двадцати или более лет. Эти резные фигурки, в свою очередь, оживляли праздники, поскольку асмат не мог изготавливать ритуальный объект без праздника, на котором он отмечался.

Это обновление некоторых аспектов культуры может быть не более чем преходящей фазой, но оно позволяет молодежи увидеть и пережить ритуалы, которые не были доступны им ранее, и сохраняет произведения и богатство истории Асматов для их потомки.

Авторские права на статью Cultural Survival, Inc.

Племя асматов: людоеды, использующие человеческие черепа в качестве подушек

Асмат — это племя, живущее на небольших островах среди мангровых зарослей недалеко от моря, на южной стороне западной части острова Новая Гвинея.Это самое известное племя каннибалов в Папуа, провинции Индонезии.

Этот прибрежный народ занимает низменную болотистую местность, которая занимает около 9 652 квадратных миль (25 000 квадратных километров) на юго-западе Ириан-Джая.

Население асматов оценивается примерно в 65 000 человек, проживающих в деревнях с населением до 2 000 человек.

Их языки принадлежат к папуасской языковой семье, известной как Асмат-Каморо, на которой говорят более 50 000 человек.

Члены племени асмат считают, что возникли из дерева.Поэтому дерево для них священно. Еще в древности из дерева вырезали чудесные вещи. Асмат считаются лучшими резчиками по дереву каменного века, и многие из их резных фигурок хранятся в музеях по всему миру.

Хотя они широко известны качеством своих деревянных скульптур, они также известны своими традиционными методами охоты за головами и каннибализмом.Асмат не только охотился за черепами, но и поклонялся им. Черепа умерших были лишены мозга, а глаза и носовые части были закрыты, чтобы предотвратить проникновение злых духов в тело или выход из него. Черепа, которые были модифицированы и украшены таким образом, были выставлены асматами на почетном месте в их длинных домах.

Вместо подушки они кладут себе под голову человеческие черепа.Они ели мозги своих животных, смешанные с червями саго, прямо из их половинчатых черепов.

Помимо того, что асмат были хедхантерами, они еще «охотились за именами».Они считали, что когда они убили человека и съели его, они забрали его силу и стали им.

Каждого назвали в честь умершего или убитого врага.

Иногда ребенку давали имя только через десять лет после его рождения и после того, как его деревня намеревалась убить человека из соседней вражеской деревни.

0 Им нужно было узнать имя человека, которого они убили, а затем принести его череп в свою деревню.Только так человек мог получить имя.

К счастью, дурная репутация Асмата стала историей.Миссионеры проделали большую работу, чтобы изменить это. У центральных асматов теперь даже есть письменная форма разговорного языка.

Мир асматов

Асмат известны своей смелой резьбой по дереву, охотой за головами и каннибализмом.Чтобы понять асматов, мы должны понять среду обитания, в которой они живут.

Асмат живут на изрезанном и изолированном южном побережье Ириан-Джая, на площади около 10 000 квадратных миль. Преобладающими местообитаниями здесь являются болота и мангровые заросли.

Родина Асмат описывается как … «… по сути, гигантская грязевая равнина, покрытая … тропическим лесом. Бесчисленные реки пересекают ее.Под зеленым покровом леса лежит грязь … Помимо одного или двух заброшенных клочков твердого песка, остатков старых дюн, рыхлая почва легко уступает место топотам человеческих ног. Грязь везде; даже реки становятся серыми от этого ». из« Асмат Новой Гвинеи: Журнал Майкла Рокфеллера

».

Мировоззрение Асматов: Асмат верят, что все сущее имеет дух (анимизм): люди, животные, растения и даже особые места, такие как водоворот или дно реки.Они также верят, что вселенная разделена на видимый мир и невидимое царство духов. Для асматов было важно поддерживать правильный баланс между видимым и невидимым. Рождение и смерть уравновешивают население между видимым и невидимым царствами, и одно не может происходить без другого. Дисбаланс проявляется в болезнях, голоде, несчастьях и смерти, вызванных неуравновешенными духами.

Песня Asmat для гребли на каноэ

Охота за головами и каннибализм были обычным явлением среди асматов до начала 1960-х годов.Охота за головами вызвана желанием восстановить дисбаланс. Естественной считается смерть только стариков и младенцев. Старые люди естественным образом переходят в потусторонний мир, а младенцы и дети до 5 лет умирают либо потому, что у них недостаточно жизненной силы, либо потому, что они хотят вернуться в мир духов. Другие люди умирают либо потому, что их убивают физически, либо с помощью черной магии. Для асматов не существует такой вещи, как естественная безвременная смерть, особенно важных людей. Дух таких несчастных людей не может перейти в настоящий духовный мир и скитаться в подвешенном состоянии.Они причиняют вред живым, пока не будет убито такое же количество из числа виновных в их смерти. Особенно опасным считается дух женщин, погибших при родах, особенно для мужчин. Асмат верят, что благодаря каннибализму они могут использовать силу своих врагов.

Асматам нравится быть рядом со своими предками. Мужчины носили черепа своих предков на теле, принося их с собой на важные фестивали и используя череп как подушку, когда спали.Черепа выдающихся охотников за головами передавались из поколения в поколение. Даже сегодня черепа и фрагменты костей все еще используются для вызова силы и защиты духов.

Повседневная жизнь асматов: Асматы — полунормальные охотники-собиратели. Их основная пища — саго, единственный углевод, который обильно растет в суровых условиях окружающей среды. Керамика им неизвестна, потому что мутная почва непригодна. Так как здесь нет кастрюль и каменных печей, всю еду приходится жарить на открытом огне.У них даже нет бамбуковых контейнеров, потому что поблизости растет только тонкий бамбук. Их бамбуковые емкости для питья приобретаются по бартеру с высокогорьями. Асматы не делают алкогольных напитков, но они заядлые курильщики. Однако, поскольку они не выращивают табак, они должны обмениваться на этот излюбленный товар как с внутренними племенами, так и с посетителями этого района. Они пьют солоноватую воду, которая их окружает, собирая ее во время отлива, когда соленость самая низкая.

Охота на диких свиней считается такой же опасной, как и охота за головами.Асмат использует простое оружие, и, хотя охотнику помогает охотничья собака, охотник должен убить животное сам. Ритуалы переноса убитого животного в трактир, приветствие и похвала охотнику, даже разделка свиньи, во многом такие же, как и при отрубании головы. Дикая свинья Асмат почти черная, поэтому предполагается, что ее цвет позволяет идентифицировать ее с человеком. Пара бивней кабана, которые носят на руке, имеет статус, примерно равный человеческому черепу, за которым охотятся за головами.В прошлом они также носили через нос большие белые раковины в форме клыков.

Укрощение асматов:

Асмат оставались изолированными от «современного» общества до 1950-х годов, защищенные своим удаленным и суровым местоположением. С одной стороны — горный хребет, покрытый густыми, почти непроходимыми джунглями, а с другой — грязевые отмели водных путей с коварными течениями.В настоящее время примерно 65 000 асматов живут в 60 деревнях. В 60-е годы в некоторых деревнях было от 1000 до 1500 человек, а в маленьких — от 50 до 100. Но в среднем было 300-400.

Католические миссионеры Крозье были первыми жителями Запада, которые в 1958 году установили постоянное присутствие рядом с территорией Асмат. В 1961 году Майкл Рокфеллер исчез на территории Асмат. Он собирал произведения искусства Асмат для Нью-Йоркского музея первобытного искусства, и никто не знает, что с ним произошло после того, как его лодка перевернулась, и он оказался на берегу посреди реки.Некоторые считают, что он утонул или был съеден крокодилами. Другие считают, что он добрался до берега, но был убит и съеден асматами. Третьи считают, что он просто стал туземцем, чтобы оказаться среди асматов, которыми он так восхищался.

Ириан Джая перешел под власть Индонезии в 1962 году. Индонезийцы запретили все церемонии и праздники, а также использование резных инструментов. В 1963 году были сожжены фестивальные дома и другие культурные и ритуальные объекты. Танцы и игра на барабанах были запрещены.Иностранцев не допускали на территорию Асмат до 1991 года.

Ириан Джая до 1962 года назывался Нидерланды — Новая Гвинея, затем Западная Новая Гвинея. После 1963 года он находился в ведении Республики Индонезия как провинция Ириан Барат (Западный Ириан) в ожидании окончательного статуса. В августе 1969 года Западный Ириан был официально объявлен частью Индонезии.

Соседи Асматов: Короваи, живущие в лесу, начали строить дома на деревьях рядом с вершинами 40-метровых деревьев.Считается, что они делают это для защиты от асматов. Единственное, что есть в их доме, — это пружинный столб для лазания, который можно быстро поднять. Шест также размещен так, чтобы за ним можно было следить из любой точки дома. Тем не менее, сами короваи практикуют каннибализм, но только на тех из своих членов, которых они считают колдунами (ведьмами-мужчинами). По их мнению, такими людьми движет желание стать каннибалами, поэтому их нужно судить, пытать и съесть.

Короваи живут в районе залива Гилвинк на самом западном конце Ириан-Джая.Их искусство отчетливо индивидуалистично. Хотя они не охотники за головами, в их искусстве также присутствуют фигуры предков, которые, по их мнению, являются домом для душ умерших.

После естественной смерти важного человека (например, вождя или первенца Сына) рядом с телом проводится бдение, пока голова не упадет сама собой. На это уходит около двадцати дней. Плоти черепа позволяют разложиться (это занимает до трех месяцев), прежде чем ее помещают в недавно вырезанный сосуд, называемый корвар.Родственники медитируют перед корваром и просят совета у духа. Вера в присутствие духа настолько сильна, что если во время медитации происходит что-то необычное, например, неожиданное подергивание или резкая боль, считается, что корвар не одобряет сделанную просьбу. Коровары отображаются на крупных мероприятиях, таких как рождение ребенка и свадьба.

Другие соседи Асматов: Люди Мимика производят щиты и пластины, изображающие фигуры с выступающим пупком.Их регион расположен к западу от территории Асмат. Жители Миницы верят, что дух ребенка проникает в женщину через ее пупок, и тогда происходит зачатие. Женщины-мимики стоят на берегу моря и ждут, чтобы поймать дух ребенка от океанских ветров.

Дополнительную информацию на немецком языке можно найти здесь!

АСМАТ: ИСТОРИЯ, РЕЛИГИЯ И ГОЛОВНАЯ ОХОТА

ASMAT

Асмат — это группа бывших каннибалов и охотников за головами, которые живут на удаленном юго-западном побережье Папуа.Также известные как Асмат-во и Самот, они охотятся, ловят рыбу и собирают людей, славятся своей сложной резьбой по дереву. Они охотились за головами, возможно, вплоть до 1980-х годов и только недавно перешли с каменных и костяных орудий на металлические. Современная цивилизация до недавнего времени их не трогала. Асмат на местных языках означает «древесные люди» или «правильный человек». Асмат называют себя asmat-ow («настоящие люди»). [Источник: Питер и Кэтлин Ван Арсдейл, Энциклопедия мировых культур, Океания под редакцией Теренса Хейса (Г.К. Холл и компания, 1991) ~]

Приблизительно 70 000 человек асматов южно-центральных аллювиальных болот провинции Папуа имеют папуасское генетическое наследие. Они разбросаны по 100 деревням на площади 27 000 квадратных километров в одном из самых больших и удаленных аллювиальных мангровых болот в мире — влажном, плоском и болотистом месте, большая часть которого покрыта густыми низинными тропическими лесами. Многие реки у побережья поднимаются и опускаются вместе с приливами. Асмат мускулистые и высокие по меркам Новой Гвинеи.Их средний рост — пять футов шесть дюймов. [Источник: Библиотека Конгресса, ~]

Район, где живут асматы, включает некоторые из последних неизведанных регионов мира. Земля покрыта болотными лесами и мангровыми зарослями и изрезана множеством извилистых рек, впадающих в Арафурское море. Приливы затопляют территорию на 100 миль вглубь суши. Во время прилива в сезон дождей морская вода проникает примерно на два километра вглубь суши и возвращается на два километра в море во время отлива. Во время отлива равнины мутные и непроходимые.Здесь обитают крокодилы, серые акулы-няньки, морские змеи, пресноводные дельфины, креветки и крабы, а по берегам живут огромные ящерицы. В лесах растут пальмы, железное дерево, мерак и мангровые заросли, а также обитают вороные голуби, птицы-носороги и какаду. Есть травяные луга и орхидеи. Асмат разделяет регион с племенами Маринд-Аним и Мимика. [Источник: Министерство туризма Республики Индонезия]

Асматы были описаны как культура древесного века.Они традиционно не использовали каменные орудия просто потому, что камни трудно найти там, где они живут. До тех пор, пока белые миссионеры не представили стальные рыболовные крючки, ножи и топоры, единственные металлические или каменные предметы, которые у них были, были получены в результате торговли с высокогорными племенами, и эти предметы были настолько ценными, что обычно использовались для церемониальных целей. [Источник: «Огненное кольцо» Лоуренса и Лорна Блэров, Bantam Books, Нью-Йорк]

Асмат говорят на языке, который принадлежит к семейству неавстронезийских языков Асмат-Каморо.Многие говорят на индонезийском языке бахаса. Темпы роста населения среди асматов оцениваются примерно в 1 процент. Миграция в районы обитания асматов и из них незначительна. Имя «Асмат», скорее всего, происходит от слов Ас Акат, что, согласно Асмату, означает «правильный человек». Другие говорят, что слово Асмат происходит от слова Осамат, означающего «человек из дерева». Соседи Асмат на западе, мимика, однако, утверждают, что название происходит от их слова, обозначающего племя — «мануэ», что означает «людоед».

История Asmat

Регион Асмат исследовался в 16-19 веках Нидерландами и Великобританией, но удаленность и нехватка ресурсов по существу отрезали регион от колонизации. Первый контакт европейцев был осуществлен голландским торговцем Яном Карстенсом в 1623 году. Капитан Кук прибыл в этот район в 1770 году. В течение следующих 50 лет периодически устанавливались контакты. Асматский район до 1938 года.Постоянный контакт поддерживается с начала 1950-х годов. Первоначальная голландская почта, Агайс, в настоящее время является главным торговым и миссионерским городом и административным центром Асмата. [Источник: Питер и Кэтлин Ван Арсдейл, Энциклопедия мировых культур, Океания под редакцией Теренса Хейса (G.K. Hall & Company, 1991)]

миссионеров прибыли в регион Асмат относительно поздно. Католическая миссия начала там свою работу только в 1958 году, но темпы изменений в этом некогда удаленном регионе значительно возросли после 1960-х годов.Начиная с начала 1990-х годов, многие Асмат записали своих детей в индонезийские школы, и многие из них обратились в христианство. [Источник: Библиотека Конгресса]

Асмат и исчезновение Майкла Рокфеллера

Одним из самых известных случаев исчезновения людей является исчезновение в 1961 году Майкла Рокфеллера, наследника нефтяной компании Rockefeller и состояния US Steel, а также сына Нельсона Рокфеллера, американского вице-президента при администрации Форда.После окончания Йельского университета со степенью в области этнологии 22-летний Майкл отправился в экспедицию в район Асмат в Новой Гвинее, где он обменял табак и стальные рыболовные крючки на резные бис-шесты Асмат, чтобы пополнить коллекцию. в Метрополитен-музее в Нью-Йорке. [Источник: «Огненное кольцо» Лоуренса и Лорна Блэров, Bantam Books, Нью-Йорк ♢]

Рокфеллер исчез во время своей второй экспедиции в Новую Гвинею. Одной из целей экспедиции в регион Асмат было закупить как можно больше резьбы по дереву.Во время своего первого визита Майкл был глубоко впечатлен скульптурами Асмат и планировал показать их на выставке в Соединенных Штатах. Сегодня Метрополитен-музей имеет выдающуюся коллекцию произведений искусства Асмат, большая часть которой была собрана в 1961 году Майклом К. Рокфеллером. После его исчезновения в музей доставили группу из 17 столбов из села Отьянеп.

Майкла Рокфеллера в последний раз видели 16 ноября 1961 года на катамаране с джерси, направлявшемся в деревню Отджанепс.Он покинул город Агат с двумя мальчиками-миссионерами и голландским антропологом Рене Вассинг, когда 18-сильный мотор лодки заткнулся в устье реки Сирец. Два мальчика немедленно начали плавать к береговой линии, чтобы получить помощь, и Рокфеллер и Дэвис провели ночь на лодке, когда она уходила в море. На следующее утро Рокфеллер все еще мог видеть берег. Он надел очки в стальной оправе на шею и прикрепился к пустым канистрам из-под масла для плавучести. Его последними словами были: «Думаю, я справлюсь.»♢

Рокфеллера больше никто не видел. В поисках участвовали голландский флот, различные миссионерские лодки, австралийские ВВС и американский авианосец. Нельсон Рокфеллер и сестра-близнец Майкла Мэри прибыли на чартерном самолете и наняли 12 самолетов Neptune для поиска в море и заплатили Асмату большое количество черного табака в обмен на участие в поисковых отрядах. Обыск длился 10 дней, после чего был прекращен. ♢

Лоуренс и Лорн Блэр предполагают, что Рокфеллера либо съели акулы, либо утонули, либо охотники за головами Асмат.Чтобы подтвердить последнюю гипотезу, они предполагают, что он мог быть убит в отместку за убийство четырех военачальников Асматов патрулем голландского правительства в 1958 году. Они также указывают, что кажется вероятным, что он совершил посадку, потому что можно коснуться моря. дно в трех километрах от берега и за полтора километра вброд. Местные жители говорят, что в воде мало акул и единственное, о чем они беспокоятся, — это наступить на ската. ♢

Один из старейших военачальников из Отьянепа сказал Блэрам, что после возвращения с рыбалки некоторые из его друзей нашли Рокфеллера лежащим в грязи и тяжело дышащим.Родственники друзей были убиты голландцами, и они из мести пронзили Рокфеллера копьем, а затем затащили его тело обратно в деревню, где ему отрубили голову бамбуковым ножом. Порезы были зачищены, а тело брошено в огонь. Мясо разделили среди жителей деревни, и самые важные мужчины съели мозги. ♢

Религия Асмат

Многие Асматы обратились в христианство, хотя многие продолжают исповедовать религию своих предков.Например, многие считают, что все смерти — за исключением очень старых и очень молодых — происходят в результате злонамеренных действий, будь то магия или физическая сила. Духи предков требуют отмщения за эти смерти. Предки, которым они чувствуют себя обязанными, изображены на щитах, на больших впечатляющих резных фигурках каноэ по дереву и на шестах предков, состоящих из человеческих фигурок. До конца 1980-х годов предпочтительным способом для молодого человека выполнить свои обязательства перед родственниками и предками и доказать свою сексуальную доблесть было взять голову врага и предложить тело для каннибалистического потребления другим членам деревни.[Источник: Библиотека Конгресса]

Асмат традиционно были анимистами, которые верили в пантеон духов, которые обитали в деревьях, реках или природных объектах или были духами умерших предков. Целью религии было достижение гармонии и баланса с космосом. Это было достигнуто с помощью разнообразных ритуалов и практик, переплетенных с повседневной жизнью, которые традиционно включали такие вещи, как резьба по дереву, война и охота за головами. Считается, что духи предков являются причиной многих болезней, и некоторые ритуалы предназначены для их умиротворения.[Источник: Питер и Кэтлин Ван Арсдейл, Энциклопедия мировых культур, Океания под редакцией Теренса Хейса, (G.K. Hall & Company, 1991) ~]

Религиозные практики асматов включают колдунов и шаманов, чьи основные обязанности заключаются в посредничестве между человеческим и духовным миром, часто в форме исцеления и экзорцизма. Чтобы стать шаманом, требуется долгое ученичество. Руководители кланов руководят ритуалами и церемониями, такими как усыновление взрослых, инициация и строительство мужских домов.Ритуалы асмат традиционно выполнялись в соответствии с двух- или четырехлетним циклом и включали танцы, пение эпических поэм и резьбу по дереву. Война мести и набеги на охоту за головами часто проводились в соответствии с ритуальным календарем. ~

Асмат приравнивает человека к дереву. Ноги — это корни, туловище — это туловище, ветви — руки, а голова — плод. В старые времена в некоторых частях мира Асмат только что отрубленная голова — плод — была необходима для обрядов инициации, в которых мальчик становился мужчиной, помещая голову между бедрами, чтобы получить его силу.[Источник: Малкольм Кирк, National Geographic, март 1972 г. ♦]

Миф о сотворении Асматов

В начале, согласно мифу о сотворении Асматов, труп человека, плывущего в море, был оживлен большой птицей. В предыдущей жизни мужчина соблазнил жену своего брата, был изгнан из своего сообщества и утонул, когда его лодка перевернулась во время побега. Вернувшись к жизни, он поплыл на землю, где сегодня живут асмат. Но там был один, и ему стало скучно.Он попытался оживить несколько вырезанных им статуй, но безуспешно, в конце концов дух велел ему отправиться в джунгли, чтобы найти «женщину-дерева».

Мужчине было приказано отрубить голову женщине-дереву и вернуть ее в деревню, где она оживит созданные им статуи. Мужчина сделал то, что ему сказали. Дух был прав, и вскоре статуи плясали вокруг к его удовольствию. Затем однажды появился крокодил, и он и этот человек вступили в ужасную битву. В конце концов, этот человек вышел победителем, но был так зол, что разрубил крокодила на три части: одну он швырнул так далеко, что она потеряла цвет.Это произвело белую расу. Другой был подброшен с меньшей силой, поэтому он потерял лишь часть своего цвета. Это привело к появлению мужчин с коричневой кожей. Третий остался там, где рождались чернокожие.

Асмат и христианство

Многие Асматы обратились в христианство. Были приложены огромные усилия, чтобы приспособить христианство к потребностям асматов. Один миссионер сказал журналисту Томасу О’Нилу: «Мы можем расширить свой разум до предела, но все же мы никогда не сможем увидеть мир так, как это делают Асмат.«Стремясь помочь асматам« найти Бога в мире природы », отец Винс Коул носит ожерелье из зубов и меховую повязку поверх своей красной рубашки и обрезанных синих джинсов. [Источник: Томас О’Нил, National Geographic, февраль , 1996 ☼]

Многие католические миссионеры в Папуа принадлежат к Crosiers, небольшому ордену, базирующемуся в Сент-Поле, штат Миннесота, который заменил голландских священников в регионе Асмат в 1958 году. «Вдохновленный реформами Второго Ватиканского собора в середине 1960-х годов, Как писал О’Нил, «они видели себя не авторитетными фигурами, а советниками, которые по-своему пойдут на родину, чтобы помочь асматам сохранить дом и традиции.»Пытаясь восстановить культуру асматов, которая была почти уничтожена в 1960-х годах правительством Индонезии, которое разрушило мужской дом, объявило пира и уничтожило священные предметы, Крози включили ритуалы Асмат в свои католические службы. Они также выступали в качестве посредников в кланах. конфликтов и в качестве посредника между Асматом и правительством Индонезии. ☼

Некоторые католические церкви были смоделированы по образцу традиционных мужских домов с костровыми ямами, столбами предков и алтарями, сделанными из огромных стволов деревьев.Христос изображен с короной из перьев. Прихожане одной церкви призываются на молитву колоколом, сделанным из старого тормозного барабана. На молитвенных собраниях, проводимых в традиционном мужском доме, мужчины приходят с раскрашенными телами, с перьями цапли в головных повязках и кинжалами, сделанными из казуарных большеберцовых костей. Прихожане барабанят, танцуют, разносят жареное саго в знак обмена и читают отрывки из Библии, переведенные на язык асмат. ☼

Описывая, как верования асматов были включены в католицизм, антрополог сказал О’Нилу: «Асмат верят, что когда они убили и съели человека, они стали этим человеком и впитали его навыки.Это, конечно, похоже на католическую веру в то, что мы едим тело Христа, чтобы стать Христом. Поэтому я говорю: «Послушайте, вам не нужно выходить и убивать. Теперь у вас есть Христос … Кто такие католики в конце концов, как не каннибалы-ритуалисты? »Асмат также внесли свой вклад в адаптацию к христианской западной культуре. В деревне Агац им запрещено появляться обнаженными. Некоторые работали по несколько недель. чтобы заработать на шорты. ☼

Похороны Асмат

Погребальные церемонии Асмат включают церемониальные щиты, которые символизируют месть мертвых, полюса предков (–) и фигурки предков ( кава ).Часто бывает сильная скорбь и физическое выражение утраты. Чтобы выразить свою скорбь по поводу потери мужа, женщины Асмат традиционно катались на лоскутках возле своего дома. Ритуал был задуман не только как выражение горя, но и как способ скрыть запах женщины от его призрака. Другие плакальщицы покрывают голову глиной для чтения и колют землю костяными кинжалами. [Источник: Малкольм Кирк, National Geographic, март 1972 г. ♦]

Иногда асмат начинает оплакивать мертвых еще до их смерти.Миссионер рассказал журналисту Малкольму Кирку о человеке, который умирал, когда жители деревни ворвались в его дом, чтобы оплакивать его и «задушили беднягу». В другой раз перед своим домом упала женщина. Ее семья собралась в доме, выражая свое горе, и испытала ужасный шок, когда вошла «мертвая» женщина, требуя рассказать, что происходит. Видимо, она только упала в обморок. ♦

Цель похорон Асматов — умиротворить духов умерших, чтобы они не беспокоили живых.Успешно успокоенные входят safon , «другая сторона». Тела мертвых Асматов раньше оборачивались листьями пандана, помещенными на платформы, чтобы они гнили после того, как голова была удалена, и их носили как подвески или использовали как подушку. Миссионеры призвали жителей деревни Асмат хоронить своих мертвецов с неповрежденными головами. ♦

Асмат Охота за головами и каннибализм

До 1950-х годов войны, охота за головами и каннибализм были постоянными чертами социальной жизни Асматов.Люди строили свои дома на излучинах рек, чтобы заранее было видно нападение врага. Многие асматы верят, что все смерти — за исключением очень старых и очень молодых — происходят в результате злонамеренных действий, будь то магия или физическая сила. Духи предков требуют отмщения за эти смерти. Предки, которым они чувствуют себя обязанными, изображены на щитах, на больших впечатляющих резных фигурках каноэ по дереву и на шестах предков, состоящих из человеческих фигурок. До конца 1980-х годов предпочтительным способом для молодого человека выполнить свои обязательства перед родственниками и предками и доказать свою сексуальную доблесть было взять голову врага и предложить тело для каннибалистического потребления другим членам деревни.[Источник: Библиотека Конгресса]

Асмат традиционно практиковал хедхантинг, каннибализм как часть своей ритуальной схемы ведения войны, которая обычно включала исправление местью космических или клановых дисбалансов. Головы захваченных врагов обжигались и снимались шкуры; в черепе прорезали дыру, а мозг выскребли и съели. Нижние челюсти были оторваны и носили как подвеску, рекламирующую боевое мастерство, а череп использовался как подушку. [Источник: Малкольм Кирк, National Geographic, март 1972 г. ♦]

Асмат верят, что они связаны с богомолами, которые тоже едят себе подобных.Трофейные черепа, костяные кинжалы, каменные дубинки — все это связано с охотой за головами. В качестве символа своего умения охотиться за головами мужчины часто носят подвески из бамбука и казуаров с перьями, украшенные человеческими позвонками. Женщины иногда берут кулоны во время пира и надевают их с ожерельями из собачьих зубов и шапками из меха опоссума. ♦

Официально охота за головами в индонезийской части Новой Гвинеи прекратилась в 1960-х годах. Но казалось, что это все еще продолжается в 1970-х годах, и кто знает, возможно, это происходит время от времени даже сейчас в отдаленных районах.Некоторые антропологи заявили, что запрет клановой войны и охоты за головами оставил огромную пустоту в культуре асматов, которую современный мир еще не заменил. ♦

Войны мести Асмат

Асмат традиционно считал, что только очень молодые и очень старые умирают от естественных причин. Все остальные погибли в результате черной магии или межплеменных столкновений. Поэтому почти за каждую смерть нужно отомстить. В старые времена эта концепция приводила к набегам за головами и войнам мести.В наши дни к силе мертвых все еще относятся очень серьезно, но имеют дело с церемониальными ритуалами, но «месть» все еще может иметь место.

Асмат войны традиционно принимали форму набегов, засад и стычек. Рейды по охоте за головами обычно организовывались, чтобы отомстить за убийство члена племени налетчиков. Перед началом набега мужчины раскрашивали себя и украшали свои каноэ, в то время как женщины готовили праздник победы и призывали своих мужчин храбро сражаться. Один миссионер сказал О’Нилу: «Если ты не сражаешься, тебя могут заклеймить трусом, предателем.Молодые люди растут, слыша, как их лидеры говорят о великих войнах. Затем они выходят и сражаются ». [Источник: Томас О’Нил, National Geographic, февраль 1996 г.]

Еще один способ для одного племени заключить мир с другим — вождь одного племени передать ребенка другому, часто чтобы загладить вину за ребенка, убитого в предыдущем набеге. Иногда для ослабления напряженности в соседних деревнях принимают членов племени друг друга. Во время «усыновления» «дети» красят лица охрой и покрывают голову пальмовыми листьями.Мужчины другого племени лежали обнаженными и лежали лицом вниз, а их женщины стояли над ними. Затем «дети» перелезают через мужские тела и женские ноги, что символизирует прохождение через матку. Женщина стонет, как будто они рожают, а «дети» держат глаза закрытыми, пока не выйдут наружу. Когда ребенок проходит через ноги женщины, «отец» объявляет об успешных родах. «Дети» продолжают играть в ролл еще несколько дней, ведя себя по-детски и учясь ловить рыбу и охотиться.♦

Атаки Асматов и войны мести

Отряд асматов обычно отправлялся на каноэ и припарковал их за пару излучин реки перед деревней, которую они планировали атаковать. Один из начальников вышел разведать хороший маршрут. Затем группа разбойников разделилась на две группы: одна направлялась через лес, а другая — на каноэ. Когда группы заняли свои позиции, в воздух была подброшена пригоршня извести, сигнализирующая о начале налета. Сюрприз был важен.Идея заключалась в том, чтобы убить всех до того, как у них появится возможность получить оружие. В некоторых рейдах погибли от сорока до пятидесяти человек, в том числе женщины и дети. [Источник: Малкольм Кирк, National Geographic, март 1972 г. ♦]

Пока тела мертвых тащили в траншеи для захоронения, охотники за головами пели: «Мы убили человека, мы убили человека, мы счастливы». Перетаскивая тела через окопы, воины кричали: «Вам не нужно снова нападать на нас. Теперь мы отомстили за наших мертвых, так что давайте жить в мире.После этого головы отрезали бамбуковыми ножами и отнесли домой. Оказавшись в деревнях, воины вошли в свой церемониальный дом, показали каждую голову и рассказали историю о том, как она была схвачена. ♦

Описывая последствия войны из мести в 1980-х, Лорн Блэр писал: «Толпа ревущих на берегу хлынула вокруг упавшей фигуры … У их ног лежал мальчик-подросток — второй труп, который я видел за пятнадцать минут. Его голова была частично отрублена топором сзади в шею.Он присоединился к рейду … и был убит единственным металлическим топором селянина … Его мать жестоко ломала его щит и оружие, и вместе со своими родственниками и друзьями кричала, стонала и каталась по грязи. [Источник: «Огненное кольцо» Лоуренса и Лорна Блэров, Bantam Books, Нью-Йорк ♢]

Журналист Малкольм Кирк приземлился в деревне в районе Асмат в 1970-х годах. Атмосфера, по его словам, была тревожной. В городе было неестественно тихо, и встретившие их люди были вооружены луками и стрелами.Его проводник сказал ему, что им лучше уйти оттуда: «Я объясню почему позже». Когда они благополучно обогнули поворот на своей лодке, гид сказал: «Мы пошли прямо на набег на охоту за головами. Все, кого мы видели, были из другой деревни. [Жители деревни] услышали, как они приближаются, и убежали». Затем Кирк отправился в другую деревню, назвал То, и обменял табак и рыболовные крючки на несколько костей и кинжалы из крокодиловой челюсти. Когда они вернулись на свою лодку, их проводник сказал им, что 15 лучников наблюдали за ними из джунглей, готовые убить по сигналу.Но почему? «Люди То недавно отправились на охоту за головами и убили пять человек. Они думали, что мы, возможно, пришли наказать их», — сказал гид. [Источник: Малкольм Кирк, National Geographic, март 1972 ♦]

Правительство Индонезии больше не разрешает убийства из мести и потребление человеческого мозга. Чтобы положить конец войне кланов асматов, правительство запретило фестивали асматов и сожгло их резные фигурки. Время от времени случаются нападения, засады и стычки. Миссионеры жалуются, что если бы асмат были предоставлены самим себе, они бы все время играли на барабанах, танцевали и замышляли войны.

Источники изображений:

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, а также различные книги, веб-сайты и другие публикации.